Mihna puede entenderse como una inquisición que tuvo lugar bajo el séptimo califa abasí al-Ma’mun que atacó a los hadices tradicionalistas. Esta inquisición duró 15 años (833–848 CE) hasta que al-Mutawakkil finalizó oficialmente la política. Mihna fue el resultado de un inspirado al-Ma’mun que adoptó interpretaciones racionalistas del Corán, al igual que el Mu’tazila. Esencialmente, el enfoque racionalista afirma que el Corán fue creado en lugar de ser una representación atemporal y siempre presente de las palabras de Dios. Mihna jugó un papel importante en el avance de la división entre sunitas y chiítas, pero antes de que eso pueda entenderse, uno debe comprender primero todo el contexto de cómo surgió mihna.
Las raíces de mihna se remontan a Alejandro Magno. Alejandro Magno conquistó Mesopotamia y gran parte de Persia. Al hacerlo, “helenizó” el mundo, trayendo la cultura y las ideas griegas (esta idea específica se vuelve muy importante más adelante). Los modos de pensamiento helenizados incluyen la filosofía occidental de Platón, Aristóteles y más. Las mismas ideas que luego iniciarían la Ilustración europea se difundieron por todo el imperio de Alejandro Magno. Cuando Alejandro murió y su imperio se dividió en naciones más pequeñas, todavía mantenían centros culturales y ciudades helenizadas.
Avanza unos cientos de años hasta la víspera del Islam en Siria. Una vez en el corazón del imperio de Alejandro Magno, Siria ahora es predominantemente bizantina. La Iglesia Ortodoxa Griega rechazó rotundamente el helenismo, expulsando los pensamientos paganos y reemplazándolos con modos de pensamiento cristianos. Aunque Siria fue conquistada más tarde por la primera nación musulmana, la aversión cultural al helenismo se mantuvo. Cuando los omeyas trasladaron su capital a Damasco, confiaron en la población para llenar la administración. Por lo tanto, el anti-helenismo se hizo frecuente en el capitolio omeya. Después de la revolución abasí, el capitolio fue trasladado a Bagdad. Bagdad, lejos de las influencias ortodoxas griegas pero aún dentro de los límites del antiguo imperio de Alejandro, se convirtió en un centro multicultural. El área era una mezcla de hablantes arameos, persas y árabes. Además de esto, los ecos del imperio de Alejandro todavía sonaron en el área. El nuevo capitolio se convirtió en un lugar privilegiado para la traducción de antiguos textos persas, lo que provocó que las ideologías helenísticas resurgieran y se infiltraran en el pensamiento popular. Estas ideas incluyen enfoques seculares de la vida pública y el racionalismo defendidos por Platón. Estos influyeron claramente en el movimiento Mu’tazila y las ideologías racionalistas de al-Ma’mun.
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A continuación, comprendamos el papel de al-Ma’mun. Como el califa que implementó mihna y el único que realmente lo persiguió apasionadamente, es necesario comprender su papel en la doctrina. al-Ma’mun estudió extensamente el pensamiento occidental, ya que estaba muy influenciado por las tradiciones helenísticas discutidas anteriormente. Siendo el principal benefactor del Bayt al-Hikma, o la casa de la Sabiduría, se aseguró de participar en un discurso multicultural. Al-Ma’mun desaprobó principalmente a los tradicionalistas, de aquí en adelante referidos como la gente del hadiz (explicado más adelante), a quien él creía que le daba demasiada importancia al hadiz. Como los hadith eruditos interpretaron el hadith, el resultado final fue el de los eruditos con todo el poder para dictar el discurso religioso. al-Ma’mun no estuvo de acuerdo con la gente del hadiz en dos puntos. Primero, no aprobaba el poder que tenían sobre la interpretación religiosa y quería consolidar más poder para el califa. Además, creía que decir que el Corán era eterno y no creado (una creencia mantenida por la gente del hadiz) colocó al Corán en el mismo nivel que Dios. Para al-Ma’mun, nada podría reemplazar a Dios, ni siquiera el Corán. Por lo tanto, decretó que el Corán fue creado, no creado y siempre existiendo. Lo hizo a través de una carta dirigida a uno de sus gobernadores, Ishak, en la que le indicaba que trajera a los tradicionalistas para ser interrogados. Aproximadamente 30 personas hadith fueron tomadas en total, pero dos fueron obligadas a declarar la naturaleza creada del Corán. Por lo tanto, se estableció un precedente y comenzó la inquisición mihna.
al-Ma’mun falleció solo cuatro meses después de que envió su carta a Ishak. Sin embargo, se aseguró de que mihna continuara siendo llevada a cabo. En su último testamento, obligó a su sucesor al-Mu’taism a hacer cumplir mihna. al-Mu’taism, el medio hermano de al-Ma’mun, no poseía el mismo fervor que su predecesor cuando se trataba de interpretaciones literarias del Corán. Respetaba la voluntad de al-Ma’mun, pero su atención fue ocupada por campañas militares. En lugar de una gran inquisición, se centró principalmente en el aspecto legal de mihna. En los tribunales, se convirtió en práctica para los testigos afirmar su credibilidad diciendo que el Corán es creado, no eterno. Esta práctica se convirtió en un lugar común en los tribunales abasidas. Aparte de hacer cumplir la mihna de la corte, solo hubo dos casos en los que al-Mu’taism hizo cumplir mihna. Uno no era notable (envió una carta al gobernador de Misr para realizar pruebas), pero la segunda instancia fue monumental. Tomó al Imam Ahmad ibn Hanbal, un prominente tradicionalista hadith, e intentó que proclamara que el Corán fue creado. Desafortunadamente para al-Mu’taism y el futuro del Mu’tazilism, no salió bien. Las cuentas sobre el evento no están de acuerdo con los números exactos, pero se informa que Ahmad tomó entre 20 y 80 latigazos. Los estudiosos modernos no están seguros de si terminó concediendo, pero no importa en el panorama general; Se informa que Ahmad no se rindió y se convirtió en una figura importante en la hagiografía sunita. Su desafío a mihna reforzó las ideas del pueblo hadith y les dio una importante victoria contra los mu’tazilia. Este evento único puede haber sido el punto de inflexión que le dio a la gente hadith la ventaja que necesitaban.
En los últimos meses de su reinado, al-Mu’taism hizo más para difundir las creencias de los Mu’tazilts. En las mezquitas de Bagdad, inscribió la frase “No hay más dios que Dios, el Señor del Corán creado”. Sin embargo, no hizo mucho más. Su hijo al-Wathik, por otro lado, hizo todo lo posible para promover mihna. Después de hacerse cargo de su padre, al-Wathik se topó con problemas políticos que, a su vez, le causaron problemas con mihna. Ahmad Nasr al-Khaza, que también era un opositor abierto de Mu’tazilia, planeó un levantamiento en Bagdad. La sublevación fue sofocada y al-Khaza fue acogido, pero en su interrogatorio, al-Wathik tenía más preguntas sobre el Corán que la sublevación organizada por al-Khaza. al-Wathik ejecutó a al-Khaza y usó su cuerpo como ejemplo para otras personas hadith. al-Wathik continuó mihna implacablemente hasta que tuvo lugar un debate entre un hadiz tradicionalista e Ibn Abi Du’adin. El tradicionalista terminó superando a los Mu’tazilt, que convencieron a al-Wathik para que relajara su política sobre mihna. Finalmente, en 847 el hermano de al-Wathik se hizo cargo del califato y terminó oficialmente el respaldo del gobierno al racionalismo. Con esto, los tradicionalistas se establecieron firmemente como la fuerza dominante en la interpretación del Islam.
El asunto de mihna terminó trazando líneas en diferentes escuelas de pensamiento sobre el Islam, eventualmente catapultando a la gente hadith a la fama mientras empujaba a los Mu’tazilts a un segundo plano. Los tradicionalistas casi pueden considerarse proto-sunitas y los mu’tazilts pueden considerarse proto-chiítas. Si bien los títulos no son perfectos, ya que las diferencias entre sunitas y chiitas ya habían comenzado a surgir en este punto y no se realizarían por completo hasta alrededor de los siglos X y XI. Sin embargo, este conflicto dio más forma a las diferencias que luego surgirían entre el Islam sunita y chiíta.
Bibliografía
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