El antiamericanismo se desarrolló en varias etapas como se describe en una muy buena revisión del profesor James Caesar en Page en syr.edu, que resumí brevemente a continuación:
- “Tesis de la degeneración” : incluso antes de la fundación de un país con el nombre de América, los pensadores europeos propusieron que el Nuevo Mundo está “degenerado” debido a sus condiciones atmosféricas, como la alta humedad. Los principales propagadores de esta teoría fueron el biólogo Georges-Louis Leclerc, el conde de Buffon y el escritor de un estudio de tres volúmenes de América, Cornelius de Pauw (quien dijo “es un espectáculo grandioso y terrible ver la mitad del globo”. tan desfavorecido por la naturaleza que todo lo que se encuentra allí es degenerado o monstruoso “)
En los documentos federalistas, Alexander Hamilton escribe:
Los hombres admirados como filósofos profundos afirmaron gravemente que todos los animales, y con ellos la especie humana, degeneran en Estados Unidos, incluso los perros dejan de ladrar después de haber respirado un rato en nuestra atmósfera.
- ¿Puede la India emerger como una superpotencia?
- ¿Por qué otros países, a 10,000 millas de distancia, quieren dominar el territorio chino SCS, pero no les gusta que China domine su propio territorio?
- Desde que India comenzó a matar a Gorkhas en la tierra ocupada de Gorkhaland, ¿cómo deberían las indias Gorkhas disculparse con los nepaleses antes de buscar refugiados en Nepal?
- Si estallara una guerra entre la OTAN y Rusia, ¿qué países serían los aliados de este último?
- ¿Qué hace pensar exactamente a alguien que Corea del Norte consideraría atacar a los Estados Unidos antes de Seúl o Japón?
Benjamin Franklin y Thomas Jefferson luego escribieron largas respuestas refutando estas afirmaciones, luchando contra las percepciones resumidas por el escritor Guillaume Thomas François Raynal como: “Estados Unidos todavía no ha producido un buen poeta, un matemático capaz, un hombre genio en un solo arte o una sola ciencia “.
- Una base intelectual : a partir de estas objeciones naturalistas, el antiamericanismo cambió a una base ideológica: el argumento de que los valores básicos sobre los que se fundó el país eran profanos o sospechosos. Los filósofos conservadores que no estaban de acuerdo con los principios en los que se basaba la Revolución Francesa, las ideas del hombre y la igualdad, consideraron a la Revolución Americana como un precursor digno de una burla igual. Gente como Joseph de Maistre y Edmund Burke encontraron sospechosos los ideales de la Declaración de Independencia y de la Constitución de los Estados Unidos y pensaron que el país no podría soportar estos valores por mucho tiempo. Maistre dijo:
“Todo lo nuevo en la constitución [de Estados Unidos], todo lo que resulta de la deliberación común es lo más frágil del mundo: uno no podría reunir más síntomas de debilidad y decadencia”.
Los pensadores románticos también se opusieron a la idea de una sociedad basada en la razón, creyendo que ninguna cultura o nación real podría fundarse en tales principios. El poeta Nikolaus Lenau dijo:
“Con la expresión Bodenlosigkeit [desarraigo] creo que puedo indicar el carácter general de todas las instituciones estadounidenses; lo que llamamos Patria es aquí solo un esquema de seguro de propiedad”.
mientras que otro poeta romántico, Heinrich Heine, sugirió:“A veces me viene a la mente / Navegar a América / Al cerdito de la Libertad / Habitado por boors que viven en igualdad”.
- Impureza racial : en el siglo XIX, las teorías sobre las divisiones jerárquicas de las razas y sus diferentes habilidades llevaron a otra tensión del antiamericanismo. La opinión, mejor captada por los escritos de Arthur de Gobineau, era que se suponía que Estados Unidos había sido la Gran Esperanza Blanca para las razas anglosajonas y nórdicas, pero con sus ideales de la Ilustración se encaminaba a mezclar y bajar a los anglosajones. Carrera sajona con las “carreras de basura” de Europa. Aunque las teorías racialistas han sido desacreditadas, algunos de los análisis de Gobineau se retienen, y se utilizan para argumentar que Estados Unidos fomenta una cultura de “suavidad y homogeneidad”, mientras que otros se quejan de que la fusión prometida no ha sido lo suficientemente rápida.
- Resistencia a la modernización : “La prisa sin aliento con la que trabajan [los estadounidenses], el vicio distintivo del nuevo mundo, ya está comenzando a infectar ferozmente a la vieja Europa y está extendiendo un vacío espiritual sobre el continente”. dijo Nietzsche sobre la industria estadounidense, su producción en masa y su industrialización en masa. Más tarde, un discípulo de su Arthur Moeller van den Bruck escribió que lo estadounidense no debe ser “comprendido geográficamente sino espiritualmente” y que es “el paso decisivo por el cual hacemos nuestro camino desde una dependencia de la tierra al uso de la tierra, el paso que mecaniza y electrifica material inanimado y convierte a los elementos del mundo en agencias de uso humano “.
- Consumismo : en 1935, el filósofo alemán Martin Heidegger (que anteriormente había dicho que Estados Unidos era katestrophenhaft , el sitio de la catástrofe) escribió:
Europa se encuentra hoy en una gran pinza, presionada entre Rusia por un lado y Estados Unidos por el otro. Desde un punto de vista metafísico, Rusia y América son lo mismo, con el mismo frenesí tecnológico triste y la misma organización irrestricta del hombre promedio.
Pero Heidegger creía que el bolchevismo ruso era solo una variante del americanismo y consideraba a Rusia menos problemático que Estados Unidos porque al menos podría haber diálogo con los marxistas ya que tenían un sentido de la historia, mientras que Estados Unidos no tenía ninguno. Lo que estaba sucediendo esencialmente era que varios hilos de pensamiento que estaban amenazados por todo lo que se comercializaba y producían en masa querían crear una agenda antitecnológica, pero como la “tecnología” no era suficiente para que la gente odiara, se apoderó de la idea de Estados Unidos como símbolo de todo lo que está mal acerca de hacia dónde nos llevaba el progreso. Heidegger continuó diciendo:
“El consumo por el consumo es el único procedimiento que caracteriza distintivamente la historia de un mundo que se ha convertido en un mundo … Ser hoy significa ser reemplazable”.
También citó los pensamientos de Rainer Marie Rilke sobre América:
Ahora está emergiendo de fuera de Estados Unidos cosas puramente indiferenciadas, meras cosas de apariencia, artículos falsos … Una casa en el entendimiento estadounidense, una manzana o una vid americana no tiene nada en común con la casa, la fruta o la uva que se había adoptado con la esperanza y el pensamiento de nuestros antepasados.
Uno puede notar que estas ideas son comunes incluso hoy en día entre personas de todas las inclinaciones ideológicas, incluso aquellos que se negarían a estar asociados con el proto-nazismo de Heidegger.