¿Mohammad Ali Jinnah realmente quería un Pakistán secular?

¿Jinnah realmente quería un Pakistán secular?

Este es un debate muy continuo. Nada ha sido resuelto hasta ahora. Todas las partes pueden proporcionar evidencia válida para respaldar su postura sobre el argumento y el asunto nunca se ha resuelto por completo.

El principal problema para esta ‘confusión’ es; MA Jinnah nunca escribió un libro. Ni siquiera escribió ningún artículo o folleto para elaborar cuál era su visión para Pakistán. Toda la evidencia que tenemos es de sus discursos, declaraciones, cartas y recuerdos de aquellos que lo conocieron personalmente y, como sabemos, ninguna de las pruebas es totalmente confiable. Tomemos el caso de su discurso más famoso y citado a menudo en la asamblea constituyente, las palabras del discurso han sido disputadas y, curiosamente, a pesar de los esfuerzos, la grabación real del discurso aún no se ha encontrado.

• ¿Los referéndums son compatibles con la democracia representativa?
• ¿Qué es el poder de veto?
• Si pudieras rehacer tu país y hacer tantos cambios como desees, ¿lo harías? Si es así, ¿qué cambiarías?
• ¿Por qué los partidos nacionales son tan débiles en Tamil Nadu?
• ¿Por qué el gobierno saudita le dio una bienvenida tan cálida y grandiosa al presidente Trump en comparación con Obama?

Evidencia para el Estado Islámico:

• ” La adopción de la teoría y práctica económica occidental no nos ayudará a lograr nuestro objetivo de crear personas felices y contentas. Debemos trabajar nuestro destino a nuestra manera y presentar al mundo un sistema económico basado en el verdadero concepto islámico de igualdad de la virilidad y justicia social. Así cumpliremos nuestra misión como musulmanes y le daremos a la humanidad el mensaje de paz que solo puede salvarla y asegurar el bienestar, la felicidad y la prosperidad de la humanidad. “(Discurso con motivo de la inauguración del Banco Estatal de Pakistán en Karachi, 1 de julio de 1948)
• “¿Qué más se puede esperar realmente que ver que esta poderosa tierra ahora ha sido sometida a una regla, que es el gobierno islámico musulmán, como un Estado soberano e independiente”. (Discurso en respuesta al discurso de bienvenida del director, personal y estudiantes de Edwards College, Peshawar, 18 de abril de 1948)
• “Me alegra que haya entendido completamente de su parte que ahora la posición es básicamente diferente. Ya no es un gobierno extranjero como era, pero ahora es un gobierno musulmán y un gobierno musulmán que tiene los reinados de este gran soberano independiente Estado de Pakistán. Ahora es deber de todos los musulmanes, los suyos y los míos, y de todos los pakistaníes, ver que el Estado, que hemos establecido, se fortalezca … “. (Discurso a la Jirga Tribal en la Casa de Gobierno, Peshawar, 17 de abril de 1948)
• “Pakistán es el primer Estado Islámico y el quinto más grande del mundo … La constitución de Pakistán aún no ha sido enmarcada por la Asamblea Constituyente de Pakistán. No sé cuál será la forma final de esta constitución, pero yo Estoy seguro de que será de un tipo democrático, que incorpore los principios esenciales del Islam. Hoy, son tan aplicables en la vida real como lo fueron hace 1.300 años. El Islam y el idealismo nos han enseñado la democracia. Ha enseñado la igualdad de los hombres, la justicia y juego limpio para todos ” (Radio Broadcast to the People of the United States of America, febrero de 1948)
• “Solo estás expresando mis sentimientos y los sentimientos de millones de musulmanes cuando dices que Pakistán debería basarse en bases seguras de justicia social y socialismo islámico que enfatiza la igualdad y la hermandad del hombre”. (Discurso en una recepción pública en Chittagong, 26 de marzo de 1948)

Creo que con los recursos anteriores, hay suficiente evidencia para argumentar que Jinnah quería o imaginó que Pakistán sería un Estado islámico.

Estado democrático moderno:

• En 1944, los Ahrars hicieron una oferta a Jinnah, que siempre que les dé su palabra de que Pakistán se regirá por los principios islámicos, lo apoyarán en la lucha por Pakistán, Jinnah se negó.
• Antes de que Jinnah partiera de la India hacia Pakistán, Iskandar Mirza recuerda que le preguntó en Delhi: “Señor, todos estamos de acuerdo en irnos a Pakistán; ¿Pero qué tipo de política vas a tener? ¿Vas a tener un estado islámico? ”, Y Jinnah respondió. “Tonterías, voy a tener un estado moderno”
• El Raja de Mahmudabad recuerda que en 1941-45 estaba trabajando para la Liga Musulmana y abogando por Pakistán, su sueño era que Pakistán fuera un estado islámico y comenta que esto con frecuencia lo puso en conflicto con Jinnah y Jinnah refutando esta idea. y le dijo que no los expresara desde la plataforma de la Liga Musulmana, ya que el público puede tener la idea equivocada de que Jinnah compartió estas ideas.

Fue la negativa constante de Jinnah a hacer de Pakistán un estado islámico lo que hizo que Mullaha y Maududis se volvieran en su contra.

• Siri Prakasa, el primer Alto Comisionado de la India, recuerda que Jinnah le dijo más de una vez que tiene la intención de hacer de Pakistán un estado secular.
• El 13 de julio de 1947, en una conferencia de prensa en el patio trasero de su casa en 10 Aurengzeb Road, Nueva Delhi, donde todos los periódicos estuvieron presentes, Jinnah dijo claramente que todos los ciudadanos de Pakistán serán tratados de la misma manera, independientemente de su elenco, color … religión o credo, (Este no es el principio en un estado islámico dirigido por la Sharia).

Confusión entre Estado Islámico o Secular:

Aquí hay un par de extractos de los discursos de Quaid-e-Azam dados en diferentes momentos que a menudo se citan en este debate “Islámico vs Pakistán secular”:

• “Eres libre; puedes ir a tus templos, puedes ir a tus mezquitas oa cualquier otro lugar de culto en este Estado de Pakistán. Puedes pertenecer a cualquier religión, casta o credo que no tenga nada que ver con los negocios del Estado “
• “¿Quién soy yo para darte una constitución? El profeta del Islam nos había dado una constitución hace 1.300 años. Simplemente tenemos que seguirlo e implementarlo, y en base a ello tenemos que establecer en nuestro estado el gran sistema de gobierno del Islam ”.

Los secularistas insisten en que el primer extracto del discurso del Quaid del 11 de agosto de 1947 a la asamblea constituyente debe ser aceptado como su verdadera visión para un Pakistán secular. Los islamistas están en desacuerdo con vehemencia y citan el segundo extracto en el que los Quaid hablaron sobre el hecho de que “el profeta del Islam nos había dado una constitución hace 1.300 años” y debemos implementarla.

• La pregunta es : ¿los dos extractos del discurso entran en conflicto o se apoyan mutuamente? En la superficie, los discursos del Quaid parecen enviar mensajes contradictorios. Sin embargo, un examen más profundo de Misaq-e-Madina (Carta de Medina), la primera constitución del Islam aprobada por el Profeta Muhammad (SAW), sugiere que los discursos del Quaid son consistentes entre sí y se ajustan a la constitución islámica original.

Aquí está la línea de apertura de Misaq-e-Madina:

“Este es un documento de Muhammad el Profeta (que Allah lo bendiga y le conceda paz), que gobierna las relaciones entre los creyentes, es decir, los musulmanes de Quraysh y Yathrib y los que los siguieron y trabajaron duro con ellos. Forman una nación: Ummah”.

Dice claramente que todos los ciudadanos de “Yathrib” (antiguo nombre de Madina), independientemente de su tribu o religión, son parte de una nación: “Ummah”. Entonces la palabra “Ummah” aquí no excluye a los no musulmanes.

Más adelante en el documento “Misaq”, dice: “Ningún judío será perjudicado por ser judío.

Los enemigos de los judíos que nos siguen no recibirán ayuda. Si alguien ataca a alguien que es parte en este Pacto, el otro debe acudir en su ayuda “.

El Mesaq garantiza la misma protección a todos los ciudadanos de Medina, incluidas las tribus no musulmanas que lo aceptaron. Los contenidos de Misaq-e-Madina, la primera constitución del Islam aprobada por el profeta Mahoma hace 1400 años, parecen haber inspirado la visión de Quaid-e-Azam Mohammad Ali Jinnah de Pakistán, donde las personas de todas las religiones y nacionalidades viven en armonía con los mismos derechos y protecciones. bajo la ley.

Aquí para agregar más con el fin de profundizar más, la comprensión de la teoría de las dos naciones es muy importante.

¿Porque algunos podrían preguntarse cuál era la necesidad de la teoría de las dos naciones dada la visión anterior del Quaid? La búsqueda del Quaid por Pakistán como un estado independiente para los musulmanes se inspiró para dar a las minorías musulmanas de la India mejores oportunidades para crecer y prosperar. Si bien es cierto que Pakistán no ha estado a la altura de las expectativas del Quaid, también es cierto que, a pesar de todos sus problemas, los musulmanes en Pakistán aún están mucho mejor que sus contrapartes en India.

• Una comisión del gobierno indio encabezada por el ex presidente de la Corte Suprema de India, Rajendar Sachar, confirma que los musulmanes son los nuevos intocables en la India comunal y de casta. Los musulmanes indios sufren una fuerte discriminación en casi todos los campos, desde la educación y la vivienda hasta el empleo. Sus tasas de encarcelamiento también son mucho más altas que sus homólogos hindúes.

Quienes dicen que la teoría de las dos naciones murió con la creación de Bangladesh en 1971 están equivocados. Se les debe recordar que la Resolución de Lahore del 23 de marzo de 1940, de hecho, solicitó dos “estados independientes”, no “estados” en las áreas de mayoría musulmana de la India en el noreste y el noroeste. El otro hecho a recordar es que Bangladesh no eligió fusionarse con India después de separarse de Pakistán.

Conclusión:

Me temo que la verdad es que, sea lo que sea que a algunas personas les gustaría inferir de las palabras de Jinnah, él nunca quiso que un país funcionara en la Sharia establecida como se conocía entonces y se conoce ahora.

Si,

Jinnah quería que Pakistán fuera un estado islámico, ya que esperar que un país donde el 80-90% de la población es musulmana sea cualquier otra cosa hubiera sonado un poco tonto. Sin embargo, es bastante claro y demostrado por él, por ejemplo, cuando se debatía el proyecto de ley de matrimonio infantil, que Jinnah no creía que ninguna ley, incluso si se consideraba divina, fuera inmutable en línea con el desarrollo humano después de la discusión. En otras palabras, aunque Jinnah dejó bastante claro que los principios islámicos se utilizarán en la forma en que se desarrolla Pakistán, no prometió que todas las leyes de la sharia se aplicarán en Pakistán, independientemente de lo primitivo y bárbaro que parezca a la luz del pensamiento humano moderno. proceso.

Lo triste es que la visión de Jinnah para Pakistán no es lo que Pakistán está siguiendo en este momento. Parece una causa perdida. Pero debo agregar, hay esperanzas y algunas buenas esperanzas para un Pakistán progresista y secular.

Recursos útiles y lecturas adicionales:

1. ¿Era Jinnah secular? – The Express Tribune
2. Pakistán de Jinnah: ¿Estado islámico o democracia secular?
3. Aniversario de la muerte de Quaide-Azam: ¿está muerta la teoría de dos naciones?