¿Es haram que una mujer sea presidenta?

Walaikum como Salam

Gratitud y Dua

Estoy respondiendo a tu pregunta: ¿es haram que una mujer sea presidenta?

La respuesta es: ¡Absolutamente NO!

El debate sobre el liderazgo femenino en el Islam es una astilla del debate sobre las opiniones del Islam sobre las mujeres en general. No es diferente a una caricatura que revela diferentes actitudes musulmanas hacia las mujeres. El trato que el Corán le dio a la Reina de Saba no ha logrado convencer a la gente de la capacidad de las mujeres para gobernar sabiamente, mientras que el hadiz sobre la hija de Khosru con frecuencia sale de las lenguas musulmanas. Incluso cuando una comunidad musulmana ha elegido o aceptado el liderazgo femenino, las opiniones generales sobre los derechos y roles de las mujeres no difieren sustancialmente de las opiniones conservadoras: incluso Maududi se puso del lado de una mujer “por necesidad”.

PUNTO DE VISTA DEL QURAN:

¿El Corán designa a las mujeres como seguidores incondicionales de los hombres dentro de la familia y / o dentro de la sociedad?

1. Dos versos coránicos parecen reconocer el liderazgo de los hombres sobre las mujeres:
   Los hombres están a cargo de las mujeres, porque Dios ha hecho algunos sobresalir (faddala) algunos de los otros [4:34]
2. Y ellas (las mujeres) tienen derechos similares a los (de los hombres) sobre ellas en bondad, y los hombres están un grado por encima de ellas [2: 228]

Los musulmanes conservadores con frecuencia citan estos versículos para promulgar la opinión de que un hombre es el jefe de la familia musulmana y que una mujer nunca puede hacerse cargo de los hombres. Syed Abul a’la Maududi, por ejemplo, extendió el papel del hombre como líder y la mujer como seguidora dentro de la familia a la esfera pública. Él confirmó la traducción: “Los hombres son los encargados de los asuntos de las mujeres porque Dios ha hecho que uno sea superior al otro” (citado en Wadud 71). Según Amina Wadud, “un erudito individual que considera que faddala es una preferencia incondicional de los hombres sobre las mujeres no restringe el qiwamah a la relación familiar, sino que lo aplica a la sociedad en general. Los hombres, los seres superiores, son qawwamuna ala mujeres, los seres dependientes e inferiores ”(72). Este punto de vista se opone a cualquier posibilidad de liderazgo femenino, ya que afirma que el Corán prefiere a los hombres como líderes tanto dentro de la familia como dentro de la sociedad.

La única referencia coránica al liderazgo femenino (como en la jefa de estado) involucra a Bilqis, la Reina de Saba. Pocos musulmanes dirían que el Corán tiene a los Bilqis en alta estima. Amina Wadud enfatiza las implicaciones del trato favorable del Corán a los Bilqis para el liderazgo femenino: “A pesar de que ella [Bilqis] gobernó sobre una nación, la mayoría de los musulmanes tienen el liderazgo como inapropiado para una mujer. El Corán no usa términos que impliquen que la posición de gobernante es inapropiada para una mujer. Por el contrario, la historia coránica de Bilqis celebra sus prácticas políticas y religiosas ”

PUNTO DE VISTA HADITH:

Los opositores a la opinión de que las mujeres pueden ocupar puestos de liderazgo citan dos hadices de la siguiente manera:

1. Una nación que designa a una mujer como su gobernante nunca prosperará * (Bukhari)
2. Cuando los mejores entre ustedes son sus gobernantes, los ricos entre ustedes son liberales y los asuntos de su Estado se deciden mediante consultas entre ustedes, entonces la superficie de la tierra es mejor para ustedes que su interior. Y cuando los peores entre ustedes son sus gobernantes, los ricos entre ustedes son tacaños y los asuntos del Estado se confían a las mujeres, entonces el interior de la tierra es mejor para ustedes que su superficie ** (Tirmidhi)

El primer hadith aparentemente condena a una nación que sigue a una mujer al fracaso, mientras que el segundo sugiere que la muerte es mejor que la vida bajo el liderazgo femenino

* Ameer Ali: Esa tradición según lo citado por Imam Bukhari tiene que ser entendida en su perspectiva histórica. Pertenecía a los zoroastrianos, no a los gobernantes musulmanes. Se dice que la observación del Profeta se hizo cuando le dijeron que una hija del emperador de Persia, Khusrow II había ascendido al trono. Fue asesinado por su hijo Kavadh (Qobadh II) quien se hizo cargo de las riendas. Sin embargo, después de unos meses Kavadh murió. Esto fue en 628. Luego hubo una anarquía absoluta durante cinco años y un príncipe tras otro fue coronado como emperador. No gobernaron por más de unos pocos meses. Bajo la sucesión de gobernantes a corto plazo, dos hijas de Khusrow II – Purandukht y Azarmidukht fueron coronadas una tras otra y derrocadas por Yazadegard III, nieto de Khusrow II, en 633. Es posible que el Profeta haya reaccionado a este estado caótico. de asuntos y cuando se le informó que una mujer, que no gozaba de estatus en la Persia de aquellos días, que había sido coronada, opinó que el acto no traería prosperidad al país. Nuevamente, debemos tener en cuenta las condiciones que prevalecían en ese momento en Persia, que era una colmena de incredulidad, corrupción, nepotismo e inmoralidad (135).

** En el “Velo y la élite masculina”, Fátima Mernissi desestima la autoridad del primer hadiz sobre la base de las tres razones:

• el contexto en el que su narrador lo mencionó,
• el personaje de su narrador
• y la opinión de fuqaha o eruditos islámicos sobre su peso

Mernissi descubrió que el narrador, Abu Bakra, recordaba y transmitía el hadiz después de la derrota de Aisha (la esposa del Profeta) a Ali (el tercer califa) en la Batalla del Camello, veinticinco años después de la muerte del Profeta.

Si bien no es Haram que una mujer musulmana lidere una organización, una empresa, incluso una nación, hay que tener en cuenta dos diferencias cruciales entre hombres y mujeres, líderes u otros:

1. Fisiología hormonal; Flujo menstrual mensual
2. Embarazo y maternidad.

Brohi [abogado que procesa a Bhutto]: Un gobernante debe ser sensato y equilibrado en todo momento; su juicio no debe estar condicionado por los problemas físicos o emocionales que él o ella puede enfrentar en un momento dado. Ahora, en el caso de una mujer, tiene que pasar, por ejemplo, la menstruación todos los meses. El Corán lo ha caracterizado como una especie de enfermedad (2: 222). Esto es aceptado por la ciencia moderna. Margaret Mead, la célebre autora de Masculino y Femenino, ha señalado que si bien el trabajo de una mujer está relacionado con el ciclo de la menstruación y el embarazo, el de un hombre podría depender en cualquier emergencia, ya que los hombres están sujetos a tan periódicos aumento y disminución de la capacidad como son las mujeres. . Havelock Ellis, el famoso sexólogo, ha comentado que una mujer, durante la menstruación, es más impresionable, sugestiva y tiene menos control sobre su sistema. Muchas mujeres sufren ataques de mal genio o depresión; se vuelven impulsivos, con el resultado de que su juicio está empañado (123-4).

Luego está la menopausia en la vida de una mujer, entre los 45 y los 55 años, cuando ocurren ciertos cambios biológicos en una mujer. Sus ovarios dejan de funcionar, lo que provoca reacciones en otras glándulas sin conductos. Los tejidos se aflojan y los ligamentos aumentan, con el resultado de que hay atrofia de los órganos generativos y desequilibrio endocrino, que a su vez, produce ciertas alteraciones mentales y emocionales en una mujer. Su presión arterial aumenta, lo que también perturba su funcionamiento normal. Durante este período, es difícil para una mujer abordar problemas políticos delicados o tomar decisiones gubernamentales importantes, que pueden afectar la vida de millones de personas (126).

Cuando Benazir Bhutto corrió contra Zia ul-Haq en 1988, estaba embarazada de su primer hijo. En su autobiografía, Hija del Destino, Bhutto explica cómo su familia intentó mantener en secreto la fecha de su entrega para evitar que Zia reprogramara las elecciones para dificultarle la campaña:

A propósito, mantuvimos la fecha en secreto, anticipando que Zia trataría de programar las elecciones en torno a mi confinamiento. Según se informó, para determinar la fecha, los agentes de inteligencia del régimen habían intentado acceder a mis registros médicos. Pero los guardé conmigo. Veinticuatro horas después de que los agentes de inteligencia del régimen calcularon erróneamente que el nacimiento ocurriría el 17 de noviembre, Zia anunció la fecha de las elecciones para el 16 de noviembre. Pero el bebé nos superó a todos. No solo Zia se había ido un mes, sino que el bebé debía nacer a mediados de octubre, sino que Dios debe habernos bendecido al traerlo al mundo cinco semanas antes. Eso me dejó casi un mes para recuperar fuerzas antes de que la campaña comenzara a mediados de octubre (386).

Después de que Benazir Bhutto se convirtiera en Primer Ministro, compartió el cuidado de su hijo con una enfermera, su esposo y su madre. Si bien el destino o Dios ciertamente estaba del lado de Benazir, especialmente cuando Zia realmente murió en agosto de 1988, el conflicto potencial entre los deberes de la maternidad y la vida política plantea preocupaciones sobre los efectos de la vida política de una mujer en su hijo y en su papel como madre. .

Todas las referencias y detalles de mi respuesta están presentes en lo siguiente:

Liderazgo femenino en el Islam

En cuanto a la segunda pregunta: ¿puede un Muslimah gobernar una nación no musulmana? ¡La respuesta es no! Un claro conflicto de intereses hace que esto no sea permisible, hasta el próximo ijtihad

¡Paz!

Es haram hacer cosas ilegales. ¿Qué tan ilegal es ser presidente? Te diría sobre una presidenta que es musulmana Benazir Bhutto. Es la primera mujer presidenta de Pakisan, también se convirtió en la primera mujer elegida jefa del gobierno de un estado islámico. Lamentablemente fue asesinada. Esto sucede todo el tiempo con buenas personas. Pero qué podemos hacer al respecto.

No escuches a los eruditos musulmanes que citan versos del Corán fuera de contexto. y hay algo que debes saber sobre el hadiz, y es que el hadiz se registró 200 años después de la muerte del Profeta Muhammad. si 200 años despues! El propio Profeta SAW prohibió la grabación de hadices y aún la gente los grabó. no sé como 100,000 de hadices de los cuales solo 5000 o algo fueron seleccionados como Sahih. y puedes googlear sobre eso. y no fue hecho por el Profeta SAW. Fue hecho por otros humanos.

Incluso el hadiz Sahih no se considera completamente correcto. y hay muchas cosas agregadas y eliminadas. Allah ha asumido la responsabilidad de preservar el Corán pero no de preservar el hadiz.

dicho esto el hadiz
Nunca prosperará ninguna persona que designe a una mujer a cargo de ellos. (Bujari Al-Jami as-Sahih , hadiz no. 4425)
Contradice con el Corán, cuando mencionamos a la mujer Bilqis. ella era una reina y tenía un trono magnífico. y ella también se sometió a Soloman. y ella no llevó a su pueblo por mal camino. ¿Hizo ella? Entonces, ¿el Profeta SAW contradijo el Corán ? Por supuesto que no, vio que probablemente dijo algo más. y la gente grabó algo más.

aquí hay una mujer del Corán que fue reina por mucho tiempo

“Encontré (allí) una mujer que gobernaba sobre ellos y se le proporcionó todos los requisitos; y ella tiene un trono magnífico.

[Corán 27:23]

“La encontré a ella y a su gente adorando al sol además de Dios: Satanás ha hecho que sus obras parezcan agradables a sus ojos, y las ha mantenido alejadas del Sendero, por lo que no reciben orientación,

[Corán 27:24]

Ella dijo: “Los reyes, cuando entran en un país, lo despojan y hacen que los más nobles de su gente sean los más malos, así se comportan”.

[Corán 27:34]

“Pero voy a enviarle un regalo y (esperar) para ver qué (respuesta) devuelven (mis) embajadores”.

[Corán 27:35]

Entonces, cuando llegó, le preguntaron: “¿Es este tu trono?” Ella dijo: “Fue así; y el conocimiento nos fue otorgado antes de esto, y nos hemos sometido a Dios (en el Islam)”.

[Corán 27:42]

Le pidieron que entrara en el noble Palacio: pero cuando lo vio, pensó que era un lago de agua, y ella (recogió sus faldas), descubriendo sus piernas. Él dijo: “Esto no es más que un palacio pavimentado liso con losas de vidrio”. Ella dijo: “¡Oh, mi Señor! De hecho, he hecho daño a mi alma: (ahora) me someto (en el Islam), con Salomón, al Señor de los Mundos”.

[Corán 27:44]

Recuerda cuando Aisha RA salió con un ejército para luchar contra Hazrat Ali RA porque pensó que Hazrat Ali RA estaba haciendo algo mal. quién crees que estaba liderando el ejército. Aisha RA lidera el ejército.

Sura An-Nisa [4:34] afirma que los hombres son responsables de las mujeres . Eso no significa en el contexto de ser presidente, sino que se trata del matrimonio . si te casas con un hombre, él está a cargo porque el Islam permite múltiples matrimonios y este versículo tiene su significado en ese sentido. Además, las mujeres deben ser protegidas y ser atendidas cuando está embarazada, por lo que el hombre tiene que cargar, él es físicamente más fuerte, no va a tener pregnet, no necesita preocuparse demasiado por los niños, por lo que es más adecuado estar a cargo de la mujer

sin embargo, ¿dice que las mujeres nunca pueden estar cargadas de hombres? ¿O dice que los hombres son superiores a las mujeres? Si una mujer puede ser madre, puede ser cualquier cosa, ¿no te parece? Algunos musulmanes perciben a Allah como hombre. pero no lo es , no tiene género . y no me refiero a ninguna falta de respeto, pero al igual que Él no tiene hijos o padres, tampoco tiene ningún género. El género es algo que Él creó. Entonces, ¿por qué lo tendría?

sabes que los hombres tienen pezones ¿verdad? sí, los hombres no alimentan a los bebés. ¿Por qué crees que los hombres tienen pezones? Allah no hace nada sin razón alguna. Según la ciencia, una vez que se crea la parte superior del bebé, se decide el género . Entonces sí, por algún tiempo existimos dentro del útero de la madre sin tener ningún género. sí, nacemos iguales, luego se deciden nuestros roles.

Ahora puedes ver lo insignificante que es el género. los hombres no tienen autoridad sobre las mujeres, y las mujeres no tienen autoridad sobre los hombres. Los hombres porque se han hecho fisicamente más fuertes, han abusado de su poder durante tanto tiempo. No recuerdo al Profeta SAW ni una vez que dijo que los hombres son de alguna manera superiores a las mujeres.

Si quieres ser presidente. Tendrás algunos obstáculos en el camino. los hombres tendrán los suyos y usted tendrá los suyos. y si todavía tienes miedo de que tal vez Allah se enoje por ser presidente. Piénsalo un segundo.
¿De verdad crees que Alá que te creó podría odiarte porque te convertiste en presidente? ¿Qué diría Él? tal vez algo como, ¿por qué te convertiste en un persistente? ahora irás al infierno por esto .
Si Alá fuera así, no sería un Dios perfecto y amable que se describe dentro del Corán.

Bismillah Odio responder preguntas que preguntan si algo es haram porque hay mucho en juego. Pero esta es una pregunta importante que no quiero ignorar. Además, parece haber algunos conceptos erróneos comunes a su alrededor.

Una forma simplista de ver esto es simplemente decir que hay un Hadith que dice que el Profeta Muhammad (S) dijo “Ninguna nación prosperará con una mujer líder”. A partir de eso, se podría decir que una mujer musulmana que sirve como líder está prohibida.

Pero ese no es el método apropiado para interpretar el Islam. Tienes que mirar la crítica de Hadith, la historia y, a veces, la lingüística. Algunos eruditos consideran esto un Hadiz débil. Además, la historia de este Hadith es que, según los informes, el Profeta (S) dijo esto cuando Persia estaba hablando de nombrar a una mujer sha. Es posible que la declaración fuera solo una crítica de Persia y no una regla absoluta.

Además, las reglas de la Shariah pueden variar considerablemente debido al contexto. Es posible que un país se encuentre en una situación desesperada y la mejor persona para resolver el problema es una mujer. Entonces, incluso si es un pecado que una mujer lidere, el pecado de destruir el país sería mayor, o al menos podría decirse que sí.

Finalmente, en Arabia del siglo VII, la mayoría de los estados eran monarquías o autocráticos, mientras que la mayoría de los estados de hoy son democráticos. La afirmación de que las líderes femeninas son perjudiciales, en mi opinión, tiene un significado muy diferente en un mundo autocrático. Se podría decir que cuando la regla es hereditaria, saltarse a las herederas e ir a herederos varones es más seguro. Es más seguro porque es probable que los hombres desafíen la legitimidad de una mujer gobernante. Además, en ese tipo de sistema, ni siquiera se pretende elegir la regla más adecuada, sino que el sistema tiende a preservar las dinastías.

En un sistema democrático, el objetivo es capacitar a la persona más calificada. Esa persona podría ser una mujer. Es cierto que los hombres aún pueden desafiar su legitimidad, pero una de las características del gobierno democrático es que las transferencias de poder son mucho más pacíficas que en las monarquías.

Entonces tienes que preguntarte, ¿por qué estoy tratando de ser líder? ¿Puedo cumplir este rol con excelencia? Y tienes que preguntarte qué significa ese Hadith sobre las mujeres líderes. Finalmente, debe preguntarse qué pasará con esta nación que trato de liderar si alguien más es el líder.

Me encantaría preguntarte: ¿el Corán designa a las mujeres como seguidores incondicionales de los hombres dentro de la familia y / o dentro de la sociedad? Como, el Corán dice:

“Los hombres están a cargo de las mujeres, porque Dios ha hecho que algunos sobresalgan (faddala) y otros [4:34]”. Y en otro lugar Él (azza wa jal) declara:

“Y ellas (las mujeres) tienen derechos similares a los (de los hombres) sobre ellas en bondad, y los hombres están un grado por encima de ellas [2: 228]”.

Los musulmanes conservadores con frecuencia citan estos versículos para promulgar la opinión de que un hombre es el jefe de la familia musulmana y que una mujer nunca puede hacerse cargo de los hombres. Syed Abul a’la Maududi, por ejemplo, extendió el papel del hombre como líder y la mujer como seguidora dentro de la familia a la esfera pública. Él confirmó la traducción: “Los hombres son los encargados de los asuntos de las mujeres porque Dios ha hecho que uno sea superior al otro” (citado en Wadud 71). Según Amina Wadud, “un erudito individual que considera que faddala es una preferencia incondicional de los hombres sobre las mujeres no restringe el qiwamah a la relación familiar, sino que lo aplica a la sociedad en general. Los hombres, los seres superiores, son qawwamuna ala mujeres, los seres dependientes e inferiores ”(72). Este punto de vista se opone a cualquier posibilidad de liderazgo femenino, ya que afirma que el Corán prefiere a los hombres como líderes tanto dentro de la familia como dentro de la sociedad.

Fuente: Liderazgo femenino en el Islam

No son mis opiniones simplemente re-publicando lo que exigiste. Gracias por preguntarme BTW.

La pregunta que debe hacerse es esta: si el Corán contradice un hadiz, lo que gana.

Indudablemente, un musulmán diría: El Corán.

Lo que nos facilita mucho las cosas. El Corán menciona a la Reina de Sheba (Mallika – e – Saba), incluso la nombra Bilqis. Ella es una reina por derecho propio. Cuando sus asesores le piden que vaya a la guerra con Salomón, le dicen, como se menciona en el Corán: “ Tenemos el poder, somos duros en la guerra y el mando es tuyo. ”Indicando claramente que La Reina de Saba no era una regla secundaria, sino la regla principal en cuyas manos descansaba el comando.

Y lo que sucede después: Bilqis va al encuentro de Salomón y termina rezando al Dios de Salomón. Es el juicio de Bilqis, no el de sus asesores, lo que la lleva a Salomón, y es su decisión aceptar la propuesta de Solomon. El Corán la menciona en el más alto de los honores. Ella era una reina poderosa e hizo lo mejor para sus súbditos. Su decisión (y no la de sus asesores) la llevó a Dios.

Y es por eso que, no solo las mujeres pueden ser gobernantes en el Islam, pueden ser gobernantes poderosas, sabias y extraordinarias.

Cito esta respuesta: la respuesta de Ibnaroj Ali Lamchari a ¿Qué dice el Islam sobre las mujeres en puestos de liderazgo?

“Permítanme citar a Bukhari, un libro de colecciones de dichos de Muhammad (Hadith) que los musulmanes acuerdan unánimemente ser el más auténtico de sus libros después del Corán:

Nunca prosperará ninguna persona que designe a una mujer a cargo de ellos. (Bujari Al-Jami as-Sahih , hadiz no. 4425)

Para adelantarnos a la inevitable apologética que dirá que solo podemos juzgar a los Hadith a la luz del Corán, o que esta decisión debía interpretarse en el contexto específico del Hadith en cuestión

• Muhammad podría haberlo dicho en respuesta a escuchar sobre el recién elegido gobernante de Persia, pero me parece una declaración bastante amplia.
• El Corán (Surat An-Nisa ‘[4:34] – El Noble Corán – القرآن الكريم) dice que los hombres están “a cargo de las mujeres”. Use las casillas de verificación a la derecha para ver otras traducciones.
• Muchos estudiosos clásicos estaban en contra de las mujeres en roles de liderazgo se pueden encontrar en este enlace: ¿Es permisible en la sharee’ah islámica que una mujer sea una gobernante?

En resumen: el texto de las Escrituras y los estudiosos clásicos están fuertemente en contra de las mujeres que tienen roles de liderazgo, pero la apologética moderna será (como siempre) lo suficientemente ingeniosa como para encontrar formas de reinterpretar los textos para hacerlos más aceptables para las sensibilidades actuales. . ”

Existen numerosos ejemplos de mujeres como jefas de estado en países predominantemente islámicos. Dar al-Ifta al-Misriyyah, un instituto islámico que asesora al ministerio de justicia de Egipto, emitió una fatwa declarando que las mujeres gobernantes y jueces están permitidas en el Islam.

Benazir Bhutto – Primer Ministro de Pakistán 1988–1990,

Megawati Sukarnoputri – Presidente de Indonesia elegido 2001.

Tansu Ciller – Primer Ministro de Turquía 1993–1995.

Mame Madior Boye – Presidenta de Senegal elegida en 2001.

Begum Khalida Zia – Primer Ministro de Bangladesh 1991 – 1996.

Jeque Hasina Wadjed, Primer Ministro de Bangladesh elegido en 1996.

Masoumeh Ebtakar – Vicepresidente de Irán 1997 – 2005.

Cisse Mariam Kaidama Sidibe – Presidente de Mali elegido 2011.

Atifete Jahjaga – Presidente de Kosovo elegido en 2011.

Bibi Ameenah Firdaus Gurim-Fakim ​​- Presidente de Mauricio elegido 2015.

… y muchas más mujeres en otros cargos políticos.

1+

Soy grosero en este fallo ya que sé que es difícil en algunas etapas de las mujeres liderar situaciones críticas. Pero puedes ser más que un presidente donde el presidente te protegerá.

Ser mujer de un presidente y eso será más apropiado si puedes influir en él de esa manera. Todos los hombres escuchan a su esposa más que nadie en el mundo, si ella realmente lo ama y tiene una capacidad influyente. Puedes gobernar a tu presidente y posteriormente él gobernará el país. Que Allah te proteja a ti y a tu país.

No, no es el harén. Aunque dependiendo del país en el que se encuentre en las barreras culturales puede ser un problema.

De un palestino a otro, nunca te rindas, nunca retrocedas. Recuerda que solo tú puedes ponerte límites.

Es haram que una mujer sea presidenta, esto es lo que dijo su profeta:

Narrado Abu Bakra: Durante la batalla de Al-Jamal, Allah me benefició con una Palabra (escuché del Profeta). Cuando el Profeta escuchó la noticia de que la gente de Persia había convertido a la hija de Khosrau en su Reina (gobernante), dijo: “Nunca sucederá a una nación que hace de una mujer su gobernante”.

Sahih Bukhari Libro 92, Hadith 50

No sé si un extranjero puede ser presidente de un país extranjero. Desde el punto de vista islámico, puedes ser un presidente o lo que quieras. Eso es lo que se considera “Islam”.

Pero no estoy seguro de los sistemas políticos.