Tanto Marx como Gramsci eran de diferentes generaciones y, por lo tanto, sus ideas fueron moldeadas por las condiciones prevalentes en su época.
Vista MARXIANA
Según él, las relaciones económicas de la sociedad en cualquier período de tiempo juegan un papel importante en la configuración de sus relaciones sociales, políticas, intelectuales y éticas.
Describe la estructura de la sociedad a través de una metáfora de tipo de construcción donde
1. Base – cimientos o subestructura
Modo de producción
i) Fuerzas de producción
a) Medios de producción (herramientas y equipos)
b) Fuerza laboral (conocimiento y habilidades humanas)
ii) Relaciones de producción
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2. Superestructura – acumulación externa
Estructura legal y política, religión, moral, prácticas sociales, literatura, arte, cultura, etc.
Se centró principalmente en la base ya que creía que durante el curso del desarrollo social los cambios en la base conducirían a los cambios en la superestructura. Por lo tanto, no hubo un análisis independiente de la superestructura. Con el análisis de la base, se explicaron los conceptos de conflictos de clase (los que tienen v / s los que no tienen) y se describieron nuevas teorías de la plusvalía, la naturaleza del estado y el camino para lograr la revolución (socialismo al comunismo).
Vista de GRAMSCI
Aunque admiraba la revolución bolchevique , no estaba a favor de ninguna revolución. Según él, la teoría del marxismo clásico no sería adecuada para las condiciones sociales occidentales, ya que la clase trabajadora de allí ha llegado a aceptar el acuerdo existente.
Entonces produjo un nuevo análisis del estado capitalista, dejando de lado los supuestos del marxismo clásico.
Identificó dos niveles de superestructura.
1. Sociedad política – principalmente organización gubernamental
lo llamó Estructura de coerción, que se usa solo cuando todas las demás medidas fallan.
2. Sociedad civil: escuelas, familia, iglesia, etc.
lo llamaron Estructura de la legitimación, ya que estas instituciones inculcan el sistema de valores en la mente de las personas y las personas respetan la autoridad de las clases dominantes. Era una especie de ilusión que proporcionaba legitimidad al gobierno de las clases capitalistas. esto se llama HEGEMONÍA (el poder aparentemente se ejerce con el concepto de sujeto) .
Entonces, su argumento principal fue que estas sociedades civiles (esfera cultural) son las más importantes para enfocarse más bien en la obsesión del marxismo clásico con la economía y el modo de producción. Argumentó que sin reemplazar la falsa conciencia del pueblo, la revolución sugerida por el marxismo sería inútil, ya que el mismo sistema de valores también continuaría bajo el modo de producción socialista. Llamó a iniciar una revolución ideológica en la esfera cultural al infiltrarse en estas instituciones y crear una nueva conciencia de masas. Quería cambiar el estado donde las instituciones serían democráticas y las decisiones se toman por consenso y no por coerción. Como humanista, se oponía a cualquier tiranía y no quería usar la revolución para establecer un estado coercitivo.