Escribiendo desde una perspectiva nacionalista, Okawa Shumei dijo lo siguiente sobre la implementación japonesa del confucianismo:
En el período Tokugawa, el ideal que convirtió al padre soberano en la nación se arraigó en los corazones de los señores provinciales, y cuando una provincia alcanzó un estado temporal de buen liderazgo, otras provincias sintieron la necesidad de competir [como en la rivalidad entre hermanos] y se esforzó por lograr el mismo estándar, creando un espléndido gobierno.
Creo que hay algo que se puede obtener de esta cita, y está en la actitud de los señores. La memoria cultural china comienza con el derrocamiento de los Shang por los Zhou. Esto fue legitimado retroactivamente, por razones muy dudosas, y se convirtió en una mancha en la identidad nacional. A partir de entonces, cada vez que la nación decaiga, el emperador podría ser denigrado y derrocado. Pero en Japón, incluso cuando el país decayó, el emperador nunca fue derrocado. Entonces, cuando se restableció el control político en el período Tokugawa, los señores feudales siempre se preocuparon por su propia posición como señores y no intentaron derrocar a sus superiores y gobernar el país.
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Además, el confucianismo japonés fue mucho más un movimiento moral y alentó la educación en la moral popular, llamada 通俗 道 徳. Algunos de los héroes de la educación moral popular, como Ninomiya Sontoku, todavía son honrados hoy. El confucianismo chino se empantanó con estudios académicos sin sentido, al igual que la academia occidental de hoy, y finalmente se volvió totalmente irrelevante debido a eso. Nadie nombrará una escuela después de un académico occidental del siglo XXI o un erudito Qing del siglo XIX.