Estoy con Funsho Agbalu en esto. En Nigeria, el concepto de Derechos Humanos no existe, es meramente teórico. Ahora responderé esto desde la perspectiva de mi grupo étnico.
Históricamente, la justicia entre los grupos étnicos nigerianos se basaba / no en los derechos individuales, sino más bien en los derechos comunales determinados jerárquicamente. El hombre tenía autoridad sobre su esposa, la esposa sobre sus hijos, los ancianos sobre los jóvenes. A menudo absoluto, solo fue mitigado por las normas comunitarias, por lo que un hombre, independientemente de su autoridad sobre su esposa, no podía (al menos en mi grupo étnico) entrar a su choza cuando estaba embarazada o asesinarla. Como Funsho menciona, incluso un Oba, aunque deificado, no podría caer en la tiranía o se le pediría que se suicidara.
La autoridad derivada de ciertos conjuntos de leyes generales prohibidas para romperlas era establecer una fuera de la protección de la comunidad. Eso varió desde el exilio hasta una sentencia de muerte comunal, una marcada diferencia de Occidente con sus verdugos individuales. Para darle una idea de cuán absolutas eran esas leyes, las cosas sobre las cuales uno no tenía control todavía no impedían el castigo, por ejemplo, contra la lepra, lo llevaron a la muerte.
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Fuera del asesinato, el peor crimen que un miembro de la comunidad podría hacer es robar. Todos los grupos en Nigeria, incluso me arriesgaré a decir que África castiga el robo independientemente de su edad. Los recursos son y siempre han sido escasos, simplemente es inexcusable, especialmente en un lugar como el nuestro, con estructuras familiares sólidas y amplias oportunidades para aquellos dispuestos a trabajar duro.
Dicho esto, el asesinato por robo es un fenómeno relativamente nuevo. Por lo general, su grado de edad se limitaba a una humillación pública, mi grupo étnico, por ejemplo, lo desnudó y lo paseó por la aldea. La humillación y la desconfianza que sentiste estaban destinadas a estimularte aún más para recuperar la confianza del grupo.
Todo en gran parte benigno y defendible, pero como con la mayoría de nuestras tradiciones, la ciudad cambió todo. Específicamente en una ola criminal masiva que siguió a la guerra civil. Los ladrones armados fueron los terroristas de la época, ya que con la mayoría de las cosas malas, los pobres y la clase media soportaron la peor parte de su impunidad. Los padres fueron asesinados, las madres fueron violadas, quienes vivieron esto se volvieron vengativos y la tradición proporcionó una fuente fácil de venganza.
Los factores que llevaron a lo anterior fueron en gran medida una función del auge petrolero. Antes, la migración estaba relativamente organizada. Una relación pionera siguió a un hombre blanco para servir, él envió a buscar una esposa desde el pueblo, ella abrió una pequeña tienda de comercio, sus hijos terminaron la escuela primaria, se convirtieron en dependientes, a su vez invitaron a un familiar que sería una ayuda doméstica en regreso para asistencia escolar. Los comerciantes invitaron a aprendices, soldados después de las guerras mundiales, se convirtieron en policías. Básicamente, estaba estructurado en torno a las relaciones familiares, había que conocer a alguien para venir a la extraña ciudad. Después del boom, todo cambió, la agricultura se volvió menos rentable, todo el mundo llegó a la ciudad, no por invitación de un pariente, sino para “apresurarse”. Las estructuras familiares que otorgaron un poco de estabilidad a la vida de la ciudad de antes de la guerra cambiaron indeleblemente. Ahora, las historias de personas con sus relaciones más cercanas a miles de millas en el interior ahora son bastante comunes. Entonces, cuando te enfrentas al hambre, en lugar de decir trekking desde Yaba a Surulere para ir a ver una relación, te queda una opción peligrosa.
En segundo lugar, Nigeria está bajo vigilancia y mal vigilada. Las armas del estado no solo son cortas, sino que en su mayoría están arrugadas, las personas están acostumbradas a proporcionar su energía, electricidad y sí, incluso su seguridad. Los nigerianos son simplemente autosuficientes. Peor aún, hay un aire de desconfianza alrededor de la Policía. Son vistos como propiedad de los delincuentes influyentes y violentos. Entonces, cuando el estado, visto en gran medida como una creación extranjera moderna, falla en sus deberes enumerados, la comunidad reclama su antiguo derecho a castigar. Sin embargo, el robo se castiga más severamente por razones que he insinuado:
- Existe una fuerte tradición de la comunidad que tiene el poder de la vida y la muerte sobre el individuo.
- La dispersión comunitaria en toda la ciudad ha disminuido lo que por falta de una mejor palabra llamaré, el “rostro humano” del castigo. En un pueblo, donde la Madre está cerca para suplicar, donde ese cuerpo podría ser necesario para la guerra en el futuro, su mano para labrar la tierra, la humillación es suficiente. En una ciudad donde los miembros del grupo étnico del criminal detestan intervenir debido a la vergüenza grupal, donde es excedente a los requisitos laborales, donde las palancas de violencia sancionadas por el estado son desconfiadas y lo más importante, muy lejos. La muerte se considera fácilmente la solución. Deshacerse de un leproso para que no condene a toda la comunidad.
No hay nada que los activistas y la comunidad internacional puedan hacer, son extraños que no lo entenderían, se considera normal aquí, con un alto número de aprobación y tradición que lo respalda. Simplemente estamos socializados de manera diferente, dudo que a la comunidad internacional le guste escuchar la opinión africana sobre cosas que les parecen desagradables.
Sin embargo, esto, en mi opinión, es nuestro fracaso, el fracaso de nuestras comunidades para adaptarse a la vida moderna, nuestra adopción de muchas de las formas extranjeras, teorizamos en teoría. Es un fracaso del que admito ser parte, soy hijo de un padre soltero, pero fui criado por todo mi clan. Pensé que estaba pagando la deuda que tenía al atender a mis primos más jóvenes, pero al escribir esta respuesta, me di cuenta de que mi comunidad es mucho más grande que mi familia y que ayudar a mantenerla estable se extiende mucho más que ofrendas y limosnas de la iglesia. Que implica un esfuerzo activo de mi parte.
La muerte del niño podría haberse evitado, solo implica que seamos más comunales, especialmente a través de las barreras del idioma. Ayudando a apuntalar los componentes que faltan en el estado, transmitiendo nuestras habilidades y dando de lo que podemos ahorrar. Una comunidad nigeriana más fuerte puede evitar actos como estos y hacernos a todos más fuertes, evitando, por supuesto, la ayuda entusiasta aunque a menudo hostil y anticíclica de la comunidad internacional.
Al menos, esa es mi opinión desde una perspectiva nigeriana. Escucho que los ruandeses tienen un estado mucho más fuerte.