Algunos sabios europeos revelaron este secreto, aunque los hombres dotados de sentido común mantienen ocultos puntos como este.
La democracia significa un modo de gobernar al hombre común: sin duda, el recuento de los votos, pero la conducta no escanea.
Influencia occidental en el pensamiento de Iqbal / Iqbal en Europa
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Sucede solo unas pocas veces en un siglo, y tal vez incluso menos, que una gran personalidad del este o del oeste intenta combinar características más características de las culturas orientales y occidentales. Una de estas personalidades destacadas en nuestro siglo es el difunto Muhammad Iqbal, el padre espiritual de Pakistán, un hombre cuyo trabajo ha interesado a los estudiosos occidentales más que el de cualquier otro pensador oriental contemporáneo. En él, “Oriente y Occidente se encontraron, aunque sería demasiado decir que estaban unidos”. (RA Nicholson)
Iqbal nació en 1876 en el Punjab, en lo que ahora es Pakistán, donde, entonces, se hicieron los primeros intentos para reconciliar el pensamiento islámico con la civilización occidental. Tuvo la gran suerte de encontrar un maestro como el famoso orientalista Sir Thomas Arnold, quien lo presentó tanto en el pensamiento oriental como occidental, y le dio la oportunidad de terminar su carrera como poeta en su lengua nativa, el urdu. estudiar en Europa
Pensamiento hegeliano
Iqbal, cuya primera poesía lírica contiene, entre otras, traducciones de Longfellow, Emerson y Tennyson, se convirtió, en 1905, en estudiante del filósofo hegeliano MC Taggart en Cambridge, y quedó profundamente sumergido en el pensamiento hegeliano que él. Sin embargo, criticado en el último período de su vida como el producto de la reasignación artificial, Hegel se caracteriza en Payam e Mahrik (1923) como “una gallina que, a fuerza de entusiasmo, pone huevos sin ayuda del gallo”.
Después de terminar sus estudios en Inglaterra, Iqbal fue a Múnich, donde se graduó con una tesis sobre el “Desarrollo de la metafísica en Persia”, en 1908, un trabajo que muestra no solo un profundo conocimiento de importantes pensadores musulmanes, sino también occidentales hasta ahora desconocidos, sino también también a la sorprendente comprensión de la teología cristiana desde Tomás de Aquino hasta Karnack, así como a los problemas de la historia de las religiones.
Hay que confesar que Iqbal, después de la gran conversión espiritual que tuvo lugar después de 1908, por fin en 1911, cambió completamente su punto de vista en muchos puntos; pero el sólido conocimiento del pensamiento europeo fue útil para él en toda su obra poética y filosófica posterior.
En Asrar-i-Khudi (Secretos del yo), que apareció en 1915 y causó un inmenso shock entre los piadosos y los pseudomísticos, Iqbal muestra por primera vez su filosofía del ego, del yo que no es tan panteísta. el misticismo quiere extinguirse en el océano del ser absoluto, pero debe desarrollarse mediante el amor, el trabajo y el esfuerzo inquieto. En las hermosas coplas persas de esta obra, así como en su siguiente poesía persa y urdu, hasta el último hecho, expresado en el Javed Nama por el espíritu de Tolstoi, ha causado los ataques más amargos del poeta-filósofo.
Fiel al Corán
Es fiel al espíritu esencialmente dinámico y completamente anticlásico del Corán, que le dio el coraje de abrir nuevas vías para el desarrollo del Islam que, bajo la influencia del espíritu filosófico, olvidó también la palabra del Corán (Surah 13: Versículo 1) “Verdaderamente, ALLAH no cambia el destino de las personas a menos que se cambie a sí mismo”.
Iqbal ha utilizado todas las fuerzas vivificantes que encontró en el este y el oeste para cambiar el destino de su pueblo tal como canta en Payam-e-Mashrik:
¡Abre tus ojos, si tienes ojos para ver!
¡La vida es la construcción del mundo para ser!