Si puedo predicar un poco, su pregunta no expresa comprensión, porque emplea la palabra “sociedad” y la frase “nuestras prácticas económicas”. ¿Qué sociedad? ¿Quién constituye el “nuestro” respeto de las prácticas económicas?
Prefiero pensar en conexiones cívicas, refiriéndome a la colaboración voluntaria para que las personas aquí y ahora puedan realizar transacciones con la libertad privada y la moral cívica. En otras palabras, la moral social, la moral religiosa y la moral civil son insuficientes para la integridad pública. La integridad pública es posible en una cultura cívica más que en una sociedad.
Si eso es comprensible, podemos abordar una pregunta alternativa: ¿qué prácticas económicas servirían a derechos cívicos inalienables? Sin analizar alternativas, déjenme suponer que el único esquema económico viable es la libre empresa colaborativa.
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Por colaborativo quiero decir que los empresarios observan la cultura cívica, perciben una necesidad y se comprometen a suministrar el producto o servicio necesario. El emprendimiento es horrendo ya que involucra materias primas, procesamiento de materiales, situación del proceso, mano de obra, capital incluyendo ganancias, logística, aprobaciones gubernamentales, otras tareas y materiales, y por último el riesgo. Citando a Ralph Waldo Emerson, “la historia se deleita en honrar” a los emprendedores más servidos.
El colaborador en la libre empresa es el cliente y quizás el trabajador en el proceso. Karl Marx estaba más preocupado por la economía del trabajador. A diferencia del emprendedor, el trabajador no está dispuesto a asumir la responsabilidad de percibir las necesidades de una cultura cívica y de satisfacerla voluntariamente. El trabajo quiere vivir una vida menos riesgosa y menos exigente. Erróneamente, Marx pensó que la expansión de las necesidades de una cultura cívica terminaría, lo que significa el fin de la libre empresa y, por lo tanto, el caos económico, sin que los trabajadores puedan ganarse la vida. La expectativa de Marx no ha sucedido.
En la libre empresa estadounidense, el trabajador puede ser tanto consumidor como propietario parcial en la empresa, al ahorrar y comprar acciones en la empresa u otra tal vez con un futuro más prometedor. Es crítico que el trabajador ahorre e invierta para acumular riqueza contra eventos imprevistos y para la jubilación. Por lo tanto, de por vida, el trabajador debe vivir una vida razonable y ahorrar e invertir suficientes ingresos para construir la riqueza necesaria. Debido a que esta vida implica menos riesgo, recibe menos recompensa.
Me parece que todos tienen el derecho inalienable de elegir una vida laboral o empresarial. En otras palabras, su vida está en sus manos, si recibe el asesoramiento adecuado de sus cuidadores o padres. La cuestión es si nuestras prácticas económicas necesitan o no reformas. En mi opinión, se necesitan tres reformas.
Primero, el trabajador más servil que una cultura cívica necesita o quiere debe recibir una parte suficiente del producto interno bruto (PIB) para financiar una vida habitable. Los elementos clave incluyen la jerarquía de necesidades de Maslow. El porcentaje de ingresos dedicado a ahorrar e invertir es más alto para este trabajo más bajo y disminuye a medida que aumenta el valor del trabajo. Para tener en cuenta el hecho de que el ser humano a menudo contempla la incertidumbre actual más que las posibilidades futuras, la porción de ingresos de ahorro e inversión probablemente se invierta para el trabajador hasta que se necesite o se jubile. Las personas deben trabajar, los trabajos deben existir, y las personas que no pueden trabajar deben recibir ayuda hasta que puedan servir de alguna manera.
Segundo, la educación pública debe estar a la par con la educación de élite, cada recién nacido debe ser entrenado para saber que él o ella es una persona importante para los EE. UU. Y debe inspirarse para asumir la responsabilidad personal de aprender. Debe haber un programa de incentivos para efectuar el reconocimiento y la motivación. Si él o ella emerge a los 30.5 años como un joven adulto cívico con comprensión e intención de vivir una vida plena, se otorgará una acumulación de incentivos proporcionados en cada paso exitoso en el camino de aprendizaje de la persona. Google “Phil Beaver + Child incentivos breve” para obtener más información.
En tercer lugar, el objetivo de la educación debe ser reformado de “capacitar a los trabajadores que necesitamos” a la transición de la persona de recién nacido a adulto joven cívico. La clave para la edad adulta cívica es el aprecio y la fidelidad a la verdad objetiva. Por ejemplo, las personas no mienten para poder confiar en la respuesta de la otra parte. El adulto cívico ve la carrera como un camino de servicio y un vehículo para el autodescubrimiento.
Por lo tanto, una cultura cívica tiene prácticas económicas que, después de todas las disposiciones de infraestructura y cívicas, aseguran una vida habitable para el trabajador más servil. A cada recién nacido se le ofrece educación igual y la educación que se ofrece entrena al niño hasta la edad adulta. Con estas disposiciones, las consecuencias de la vida de cada persona pueden estar en sus manos.
Escribo continuamente estas palabras y frases. Si hacen preguntas, por favor comenten o hagan preguntas. Yo responderé