Si y no. La ideología británica WASP (es decir, blanca, anglosajona, protestante) de la economía del “libre mercado” es lo que se encuentra en el núcleo del neoliberalismo en Estados Unidos, y es principalmente la razón por la cual, a diferencia de Alemania, Francia y la mayor parte de Europa occidental (y Australia, Nueva Zelanda y Japón) carecen de un sistema de salud universal, de pago único y de una red de seguridad social adecuada. La economía de libre mercado estadounidense, sin embargo, también está estrechamente relacionada con la economía de plantación de sus orígenes; como tal, es casi tan dependiente de una clase baja negra y “basura blanca pobre” hoy como lo fue en los siglos XVIII y XIX.
La guerra falsa de Estados Unidos contra las drogas, que comenzó años antes de la Prohibición, también se basa sólidamente en la política de identidad. La heroína y la cocaína eran legales y se pusieron en todo tipo de productos de consumo a fines del siglo XIX. Pero mientras los productos alcohólicos se introducían de contrabando en las reservas indias para obtener ganancias con las botas de los soldados del ejército, los buscadores de armas y otros estafadores, ya que la adicción a los nativos americanos los convirtió en un centro de ganancias (de ahí el término “contrabando”), los mexicanos recién arrancaron sus tierras para que podrían convertirse en Texas y Arizona, estaban haciendo lo mismo con los WASP y los pobres “escoceses-irlandeses” a través de la marihuana. Las ramificaciones políticas de los mexicanos que recompraron el poder económico que perdieron (por el robo de sus tierras) con los beneficios de la adicción anglosajona es lo que llevó a que la marihuana se volviera ilegal. En otras palabras, la criminalización de la marihuana a principios del siglo XX fue puramente un producto de la política de identidad: los WASP en el poder utilizando la clase baja escocés-irlandesa, a través del sistema de justicia penal, para privar aún más de sus derechos y segregar a los mexicanos. La criminalización de la heroína y la cocaína, frente a los afroamericanos y chinos, se produjo poco después, esencialmente por las mismas razones.
Con el tiempo, el alcoholismo comenzó a convertirse en un problema mayor para los mismos WASP y escoceses-irlandeses que para los nativos americanos, mexicanos o afroamericanos, que es lo que condujo a la prohibición en primer lugar. Pero la prohibición también condujo a una explosión de ganancias para todo lo relacionado con el tabú / alcohol; lo que condujo a una mayor criminalización de todas las drogas con enormes demandas que tienen dos propósitos: encarcelar y acorralar a las minorías (de acuerdo con las mismas reglas de las colonias de esclavos y los territorios conquistados del siglo anterior), y hacer WASP y escoceses de “ley y orden” -Irlandés financieramente rico y / o políticamente poderoso.
Esta dinámica socioeconómica de principios del siglo XX, es decir, la intersección de la raza, la economía y las políticas públicas, se institucionalizó rápidamente. Y a pesar de que la Prohibición contra el alcohol termina en los años 30, obviamente ha sido el núcleo de la política interna hasta el día de hoy. Nixon combinando la guerra contra las drogas con su “Estrategia del Sur”, con el fin de utilizar el racismo estadounidense para privar al voto negro a su favor, se institucionalizó aún más bajo Reagan. Eso condujo tanto a la era del Crack en los años 80 (con ganancias de las ventas ilegales de drogas en los centros urbanos negros utilizados por la CIA para financiar ilegalmente a los contras nicaragüenses) como a la explosión de prisiones con fines de lucro (con sus desproporcionadamente negros compañeros de celda) bajo Clinton en los 90
Ahora, con la explosión de la adicción a la heroína y la metanfetamina cristalina en las comunidades blancas pobres de América una vez más, Estados Unidos no sabe qué hacer consigo misma. Las drogas y los problemas de adicción se han racializado en una falsa criminalidad basada en la identidad, en lugar de la crisis nacional de salud que trasciende la raza en realidad. Muchos países de todo el mundo, como Portugal, han cambiado sus leyes para facilitar el cambio de paradigma de ver las drogas de un problema de justicia penal a un problema de salud. Pero una vez más, estos son países cuyas economías no se basan en el sistema capitalista de “libre mercado” angloamericano / “escocés-irlandés”, que convierte el sistema de justicia penal en una industria que debe protegerse, independientemente del daño que esto pueda ocasionar. esta causando.
El racismo y el tribalismo son aspectos indelebles del capitalismo estadounidense y la supremacía blanca, que son dos caras de la misma moneda en la cultura estadounidense. Y aunque las discusiones sobre el neoliberalismo, la globalización, el liberalismo, el conservadurismo, el estado policial y otros aspectos del cuerpo político en Estados Unidos desde los años 80 de Reagan se pueden tener sin discutir sus orígenes y asociaciones tribales, es casi inútil hacerlo.
De ahí el irónico deseo cultural de hacer exactamente eso hoy. Discutir cómo la naturaleza holística y omnipresente de las políticas de identidad en la cultura estadounidense desde el siglo XVII inevitablemente apunta a los nuevos sistemas económicos y culturales que deben implementarse para el bien de todas las personas de hoy en día. Además, la conversación resalta exactamente qué grupos se interponen en el camino del cambio transformacional, debido al poder y las ganancias que buscan obtener de los viejos sistemas.
Esta es la razón por la que la discusión de los derechos para los afroamericanos, asiáticos, latinos, la comunidad LGBTQI, los discapacitados, los árabes, los ateos / agnósticos y los conservadores similares (en su mayoría blancos Baby Boomer y cristianos) conservan el camino equivocado con tanta frecuencia. Los temas sociales de hoy se discuten a la derecha con las políticas de identidad de los siglos XVIII y XIX inconscientemente sacralizadas. Esta es la razón por la cual a) los puntos de discusión en contra de las discusiones sobre política de identidad persisten incluso después de que se haya demostrado que son falsos y contraproducentes, yb) las discusiones sobre política de identidad en el siglo XXI causan tanta ansiedad a los conservadores en primer lugar. Conocen el tipo de política de identidad que les gusta, y las nuevas dinámicas de hoy, dado su antagonismo natural a la violencia antidemocrática y el parasitismo de los antiguos, ¿no es así?
También abre la puerta a discusiones racionales sobre el marxismo, que, a pesar de las comunidades de Europa del Este que lo llevaron a la conversación nacional, trasciende la política de identidad de una manera que solo el cambio climático puede igualar.