Gracias por el A2A.
Mi comprensión del marxismo abierto es bastante limitada, pero te daré mi mejor oportunidad.
Quizás una explicación demasiado simplificada sería que el marxismo abierto separa la política de la economía, describiendo un “marxismo sin el Estado”, una forma de lograr los objetivos filosóficos de Marx, y abordar sus críticas al capitalismo, sin depender de instituciones de poder organizadas. En cambio, el marxismo abierto se centra en el poder transformador (o “anti-poder”) del trabajo mismo, como independiente del capital, en lugar de depender de él o en relación con él. A primera vista, esto puede parecer un poco en desacuerdo con la teoría de la historia de Marx y las etapas necesarias para lograr una sociedad sin clases, pero al mismo tiempo también busca corregir un posible error que Marx pudo haber cometido. En mi opinión, este error podría ser la supervisión de una condición persistentemente evidente: que se produce una abstracción y objetivación de las relaciones humanas en todas las instituciones de poder, de la misma manera que ocurre en los medios de producción capitalistas, y por supuesto esto incluye al Estado . En el capitalismo, ocurre como el oscurecimiento de la explotación de los trabajadores (es decir, su alienación del capital que producen) y la valoración irracional de los productos como culto (“fetichismo”). Si bien Marx a menudo hizo comparaciones entre esta caracterización del fetichismo y la religión institucionalizada, no estoy seguro de que reconociera que fue la estructura de poder de la institución en sí misma , no una creencia o ideología dada, lo que generó el fetichismo y el bloqueo de las relaciones humanas ( y alejar a los trabajadores de los frutos de su trabajo) que tanto despreciaba. En términos modernos, podríamos describir tanto el consumismo como la religión institucionalizada como un pensamiento de grupo tribal orquestado, y claramente las mismas características fetichistas que también se manifestaron históricamente en el comunismo de Estado (y que actualmente se manifiestan en el capitalismo de Estado clientelarista). Sin embargo, una vez más, diría que es la institucionalización de cualquier ideología, con sus relaciones de poder jerárquicas formalizadas y sus estructuras de autoprotección (y autoperpetuación), lo que se convierte en lo más problemático. Y esto puede suceder con cualquier cosa: con instituciones políticas, instituciones monetarias e instituciones revolucionarias; es la institución que subordina, oscurece y explota, independientemente del papel del trabajo y de la lucha de clases. Aunque este lenguaje es mi propia formulación (y lo que mi propio escrito sobre economía política busca remediar), también creo que esto puede ser a lo que habla el marxismo abierto desde una perspectiva autonomista, donde el poder transformador del trabajo es independiente, en lugar de solo en yuxtaposición al capital. En cualquier caso, aunque no estoy seguro de que los autores hayan expresado estas ideas exactamente en estos términos, esta podría ser una forma de describir el marxismo abierto. Esperemos que otras personas puedan aportar sus respuestas para ayudar a aclarar, y si de alguna manera estoy proyectando mis propias ideas sobre este tema, tal vez puedan corregir mis ideas falsas. Sin embargo, diría que, en todo lo que he leído de sus autores, se parece mucho a una discusión académica y dialéctica sobre los fundamentos marxistas, reformulándolos en un lenguaje autonomista que subordina una teoría de la sociedad a la eficacia de la praxis.
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