La fuente de esta cita son los Manuscritos económicos y filosóficos de Marx de 1844:
Requisitos humanos y
Marx está jugando con los conceptos hegelianos aquí, especialmente la idea de que a través del trabajo, el trabajo toma algo de sí mismo y lo transfiere al producto, dejándolo más pobre pero el mundo a su alrededor más rico. Si piensas en ti mismo al final de un día agotador pero productivo, verás lo que quiere decir.
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Luego observa cómo las personas se reponen después del trabajo a través de diversas actividades culturales y placenteras, que incluyen la satisfacción de las necesidades biológicas elementales de las personas.
El problema con el capitalismo es que tanto al capitalista como al trabajador se les niega este tipo de reposición (ocio) que nos hace completamente humanos. Se le niega al trabajador porque los salarios son demasiado bajos para permitir cualquier cosa que no sea la satisfacción de las necesidades animales más básicas: refugio de comida, calor, etc. Pero para el capitalista no es muy diferente: el capital se ahorra riqueza convertida en una forma que el propietario de esta riqueza puede emplear a otras personas, tomar los productos que fabrican y venderlos con fines de lucro. Para convertirse en capitalista, uno debe ahorrar en lugar de consumir, y a través de este ahorro, el capitalista experimenta una pobreza espiritual similar a la del trabajador.
De hecho, en comparación con el trabajador, se podría decir que el capitalista se encuentra en una peor posición moral y espiritual, ya que el trabajador al menos aporta algo al mundo al fabricar productos. Los artesanos expertos todavía contribuyen a la creciente riqueza colectiva y la sofisticación de la sociedad. Tienen que ser entrenados, educados, deben practicar sus habilidades y, al hacerlo, ser mejores, más personas humanas con más para dar. El capitalista rico tiende a no hacer esto: compra las habilidades, talentos y habilidades de otros (pagándoles sueldos / salarios). Toma más de lo que da. Según la lógica hegeliana, esto se debe a que en el centro de su ser no hay nada, el vacío que necesita reponerse, no porque las ‘cosas’ humanas de las que debe estar hecho le hayan sido quitadas a través de un trabajo útil, sino porque nunca hubo cualquier cosa allí en primer lugar.
Vea esto como una acusación mordaz de ‘drones’ corporativos y otras entidades ricas, si lo desea. Sin embargo, quisiera señalar que estos puntos de vista no son ejemplos del pensamiento maduro de Marx. Abandonó los manuscritos económicos y filosóficos, sin intentar nunca publicarlos. No encontramos tales ataques a la personalidad del capitalista en el trabajo posterior de Marx: aquí el sistema tiene la culpa, no el individuo. Probablemente sea la amistad de Marx con Engels, hijo de un rico capitalista de Manchester, lo que explica este cambio.