Esta es una buena pregunta. Tenga en cuenta que escribo desde el Reino Unido, por lo que algunas de estas excepciones serán peculiares de la política del Reino Unido.
Monarquismo
Soy un monárquico suave, por razones de orden constitucional. Esencialmente, creo que deshacernos de la monarquía británica y reescribir la constitución desde cero sería una carga de esfuerzo, y probablemente no terminaríamos con un sistema sustancialmente mejor. Debería ser un tremendo desperdicio de capital político, todo por el bien del principio y no por un beneficio concreto.
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Creencias religiosas sinceras que tienen importancia legislativa
Creo que las creencias religiosas sinceras pueden fundamentar un trato especial por ley. El ejemplo más fácil es que en el Reino Unido, los sijs no tienen que usar cascos de motocicleta. El Código de Carreteras del Reino Unido establece:
En todos los viajes, el conductor y el pasajero del pasajero en una motocicleta, scooter o ciclomotor DEBEN usar un casco protector. Esto no se aplica a un seguidor de la religión sij mientras usa un turbante.
Y creo que eso está bien.
Mis argumentos para esto se vuelven algo técnicos. Déjame ser claro. No implica que los cristianos que dirigen hoteles puedan rechazar a las personas homosexuales, o que los pasteleros cristianos puedan negarse a hornear pasteles para una boda gay . Ellos no pueden. La “creencia religiosa sinceramente sostenida” cuenta como una razón , pero no como una razón considerada por todas las cosas . Es vencible Evaluamos cada caso según sus méritos. También creo que hay algunas consideraciones técnicas con respecto a la administración de un negocio, pero tomarían demasiado tiempo entrar aquí. De todos modos, basta con decir que para muchos liberales mi punto de vista aquí es un delito contra el secularismo.
Retributivismo sobre el castigo
En la filosofía del castigo, hay varias teorías clave sobre por qué es apropiado castigar o cuál es el propósito del castigo. Ejemplos fáciles incluyen retribución, disuasión, mantener al público seguro, rehabilitación. Me suscribo a una explicación pluralista del castigo, de modo que el castigo apropiado y justo tendrá elementos de todo esto. Es muy controvertido entre los liberales que la retribución tenga un componente legítimo. He tenido debates bastante acalorados sobre esto. Tenga en cuenta que de esto no se deduce que la retribución debe ser dura o brutal. Creo que el encarcelamiento en el tipo de prisiones que obtienes en los países nórdicos puede cumplir con el componente de retribución. Pero el componente de retribución debe estar allí, en mi opinión.
Esa meritocracia es un concepto severamente sobrevalorado, y que una meritocracia pura no sería un buen lugar
Esta no es solo una herejía para los liberales, sino para prácticamente todos. El término “meritocracia” fue acuñado en un libro de 1958 por Michael Young (figura del Partido Laborista del Reino Unido) llamado The Rise of the Meritocracy . Curiosamente, Young trató la meritocracia (con razón, en mi opinión) como algo parcialmente negativo, ya que en una meritocracia pura se consideraría que los que están en la parte inferior de la pila merecen su mala suerte en la vida. Esto va en contra de los conceptos igualitarios tradicionales, como la solidaridad y los conceptos liberales tradicionales, como la igualdad de respeto y preocupación.
Pero todos (incluidos los liberales) se olvidan de esto y piensan que la meritocracia es lo mejor desde el pan rebanado. Nuh-uh! Las relaciones de dominación y opresión, a las que debemos oponernos los buenos liberales, pueden persistir bajo una meritocracia.
El hecho de que las tasas impositivas máximas son en su mayoría una tontería y los liberales / la izquierda desperdicia demasiado tiempo y capital político para defenderlos.
Los impuestos siempre deben pensarse sistémicamente. Lo que importa es el sistema en su conjunto, no cuál es la tasa impositiva máxima. Existe un debate legítimo sobre si la tasa impositiva máxima de 50 peniques (abolida relativamente recientemente en Gran Bretaña) aporta dinero extra, pero independientemente de la respuesta a eso, es demasiado dañino políticamente para que la izquierda se concentre en él y termine usando demasiado. capital política.
Que hay un conjunto de opiniones políticas que las sociedades liberales no tienen que tolerar y que pueden prohibir legítimamente
No tengo absolutamente ningún problema con los partidos políticos que están explícitamente en contra de que se prohíban las normas establecidas de política democrática liberal. Por “normas establecidas” me refiero a un compromiso mínimo con el sistema democrático y los derechos humanos y la aceptación de que la urna es el único juego en la ciudad.
Tenga en cuenta que esta no es una condición suficiente para la prohibición. También tendría que ser el caso que la prohibición no haría más daño que bien, etc. Evaluamos esto caso por caso. Los diversos grupos de extrema izquierda en el Reino Unido que son explícitamente revolucionarios los clasificaría como demasiado pequeños para molestarse. Pero los grupos antidemocráticos o muy antiliberales en Alemania probablemente existan un fuerte caso para prohibir dada la historia de la nación.
Aquí hay una gran cita del filósofo de Harvard Burton Dreben (Es de su “On Rawls” en Samuel Freeman (ed) Cambridge Companion to Rawls ):
¿Qué le dices a un Adolf Hitler? La respuesta es [nada.] Le disparas
Me parece bien. Simplemente sustituya disparar por encerrar. Hay claramente riesgos de abuso y debemos protegernos de ellos. Pero eso significa que tenemos un proceso / criterios definidos y un proceso de apelaciones. No es que la prohibición sea ipso facto fuera de la mesa. Sin embargo, creo que el listón debe ser increíblemente alto . Revolución violenta / intención genocida / limpieza étnica. Muy poco más se aprobará para justificar la prohibición. Estás hablando de nazis y estalinistas y no mucho más.
Eso servirá por ahora.